마르크스 - 공산당 선언 (Gemini 3.0 Flash)

1장. 부르주아와 프롤레타리아

지금까지 존재한 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사입니다.

자유민과 노예, 귀족과 평민, 영주와 농노, 길드 장인과 직공, 한마디로 억압하는 자와 억압받는 자는 끊임없이 대립해 왔습니다. 이들은 때로는 은밀하게, 때로는 공공연하게 멈추지 않고 싸워 왔습니다. 이 투쟁은 매번 사회 전체가 혁명적으로 개조되거나, 서로 싸우던 계급들이 함께 몰락하는 것으로 끝을 맺었습니다.

이전의 역사적 시대들을 살펴보면, 우리는 거의 어디서나 사회가 다양한 계층으로 복잡하게 나뉘어 있고 사회적 지위가 여러 단계로 등급화된 것을 발견합니다. 고대 로마에는 귀족, 기사, 평민, 노예가 있었고, 중세에는 봉건 영주, 가신, 길드 장인, 직공, 도제, 농노가 있었으며, 이 계급들 안에서도 거의 예외 없이 세부적인 위계가 존재했습니다.

봉건사회의 몰락 속에서 싹터 나온 현대 부르주아 사회(자본주의 사회) 역시 계급 대립을 없애지는 못했습니다. 이 사회는 과거를 대체할 새로운 계급, 새로운 억압 조건, 새로운 투쟁 형태를 만들어냈을 뿐입니다.

그러나 우리 시대, 즉 부르주아 계급의 시대는 한 가지 뚜렷한 특징이 있습니다. 계급 대립을 단순화했다는 점입니다. 사회 전체가 점점 더 두 개의 거대한 적대 진영으로, 서로 직접 맞서는 두 개의 거대한 계급인 '부르주아'와 '프롤레타리아'로 갈라지고 있습니다.

중세 농노들로부터 초기 도시의 자유 시민이 생겨났고, 이들로부터 부르주아 계급의 첫 요소들이 발전했습니다.

아메리카 대륙의 발견과 희망봉 항로의 개척은 신흥 부르주아 계급에게 새로운 활동 무대를 열어주었습니다. 동인도와 중국 시장, 아메리카의 식민지화, 식민지와의 무역, 교환 수단과 상품의 전반적인 증가는 상업, 항해, 공업에 전례 없는 활력을 불어넣었습니다. 이는 동시에 무너져 가던 봉건사회 내부의 혁명적 요소들을 급격히 발전시켰습니다.

폐쇄적인 길드가 공업 생산을 독점하던 기존의 봉건적 방식은 새로운 시장의 늘어나는 수요를 더 이상 감당할 수 없게 되었습니다. 그 자리를 매뉴팩처(공장제 수공업) 시스템이 차지했습니다. 길드 장인들은 제조 중산층에 의해 밀려났고, 서로 다른 길드 사이의 분업은 개별 작업장 내부의 분업 앞에서 사라졌습니다.

그사이 시장은 계속 커졌고 수요는 더욱 늘어났습니다. 이제 매뉴팩처조차 충분하지 않게 되었습니다. 이때 증기기관과 기계가 산업 생산의 혁명을 일으켰습니다. 매뉴팩처의 자리는 거대한 '현대적 산업'이 차지했고, 제조 중산층의 자리는 산업 억만장자들, 즉 거대 산업 군대의 수장이자 현대 부르주아들이 차지했습니다.

현대 산업은 세계 시장을 건설했습니다. 아메리카 대륙의 발견은 그 길을 닦아 놓았습니다. 세계 시장은 상업과 항해, 육상 교통을 엄청나게 발전시켰습니다. 이러한 발전은 다시 산업의 확장에 영향을 미쳤습니다. 산업, 상업, 항해, 철도가 확대되는 만큼 부르주아 계급도 발전했고, 자본을 늘려갔으며, 중세부터 내려온 모든 계급을 뒷전으로 밀어냈습니다.

우리는 이처럼 현대 부르주아 계급 자체가 오랜 발전 과정의 산물이며, 생산과 교환 방식에서 일어난 연쇄적인 변혁의 결과물이라는 것을 알 수 있습니다.

부르주아 계급이 발전하는 매 단계마다 그에 상응하는 정치적 성취도 뒤따랐습니다. 봉건 귀족의 지배 아래에서 억압받던 계급이었던 그들은, 중세 자치 도시(코뮌)에서는 무장한 자치 조직이었고, 어떤 곳에서는 독립적인 도시 공화국(이탈리아와 독일처럼)이었으며, 또 다른 곳에서는 군주 국가의 세금을 바치는 '제3신분'(프랑스처럼)이었습니다. 이후 매뉴팩처 시기에는 반봉건 군주국이나 절대 군주국에서 귀족에 맞서는 대항 세력이자 거대 군주국의 핵심 토대가 되었습니다. 그리고 마침내 현대 산업과 세계 시장이 세워진 이후, 부르주아 계급은 현대 대의제 국가에서 독점적인 정치 지배권을 쟁취했습니다. 현대 국가의 집행부(정부)는 부르주아 계급 전체의 공동 업무를 관리하는 위원회에 불과합니다.

부르주아 계급은 역사적으로 매우 혁명적인 역할을 수행해 왔습니다.

부르주아 계급은 자신들이 권력을 잡은 곳 어디서든 모든 봉건적, 가부장적, 목가적인 관계를 파괴했습니다. 인간을 타고난 상전들에게 묶어 놓았던 복잡다단한 봉건적 끈들을 가차 없이 끊어버렸고, 인간과 인간 사이에 벌거벗은 자기 이익과 냉혹한 '현금 결제' 외에는 그 어떤 관계도 남겨두지 않았습니다. 종교적 열정, 기사도적 열광, 속물적인 감상의 가장 성스러운 황홀경을 이기적인 계산이라는 차디찬 물속에 빠뜨려 버렸습니다. 인간의 개인적 가치를 교환 가치로 녹여버렸고, 개인이 승인받아 얻어낸 수많은 자유 대신 '자유 무역'이라는 단 하나의 비정상적인 자유만을 세웠습니다. 한마디로 그들은 종교적, 정치적 환상에 가려져 있던 착취를, 노골적이고 염치없으며 직접적이고 잔인한 착취로 바꾸어 놓았습니다.

부르주아 계급은 지금까지 경외의 대상이었던 모든 직업에서 그 신성한 후광을 벗겨냈습니다. 의사, 법률가, 성직자, 시인, 학자들을 자신들이 돈을 주고 부리는 임금노동자로 만들었습니다.

부르주아 계급은 가족 관계에 드리워졌던 감상적인 베일을 찢어버리고, 그것을 단순한 돈의 관계로 전락시켰습니다.

부르주아 계급은 반동주의자들이 그토록 찬양하는 중세의 잔인한 힘의 과시가 어떻게 게으른 나태함과 짝을 이루고 있었는지를 폭로했습니다. 인간의 활동이 무엇을 이루어낼 수 있는지를 처음으로 증명한 이들이 바로 부르주아 계급입니다. 그들은 이집트의 피라미드나 로마의 수로, 고딕 양식의 성당을 훨씬 능가하는 기적을 이루어냈습니다. 그들은 과거의 민족 대이동이나 십자군 전쟁을 무색하게 만드는 대규모 원정 사업을 수행했습니다.

부르주아 계급은 생산 도구, 즉 생산 관계와 그에 따른 사회 관계 전체를 끊임없이 혁신하지 않고서는 존재할 수 없습니다. 반면 과거의 모든 산업 계급들에게는 생산 방식을 그대로 유지하는 것이 생존의 첫 번째 조건이었습니다. 생산의 끊임없는 변혁, 모든 사회적 상태의 멈추지 않는 동요, 영구적인 불안정과 흔들림이 부르주아 시대를 이전의 모든 시대와 구분 짓습니다. 고정되고 굳어버린 모든 관계는 오래되고 신성한 편견이나 의견들과 함께 휩쓸려 사라지고, 새로 형성된 것들도 채 굳어지기 전에 낡은 것이 되어 버립니다. 단단하게 굳어 있던 모든 것은 공기 속으로 사라지고, 신성했던 모든 것은 모독당합니다. 인간은 마침내 자신의 실제 삶의 조건과 이웃과의 관계를 냉정한 눈으로 마주할 수밖에 없게 됩니다.

제품을 판매할 시장을 끊임없이 확장해야 한다는 요구는 부르주아 계급을 지구상 곳곳으로 내몰았습니다. 그들은 어디에나 둥지를 틀어야 하고, 어디에나 정착해야 하며, 어디서든 관계를 맺어야 합니다.

부르주아 계급은 세계 시장을 착취함으로써 모든 국가의 생산과 소비에 세계적인 성격을 부여했습니다. 반동주의자들에게는 비극적이게도, 산업의 발 밑에서 국가적 기반을 제거해 버렸습니다. 오래된 국가적 산업들은 파괴되었거나 매일 파괴되고 있습니다. 원주민의 원료가 아니라 아주 먼 지역에서 가져온 원료를 가공하는 새로운 산업, 그 제품이 국내뿐 아니라 전 세계 모든 곳에서 소비되는 산업이 들어섰고, 이 산업을 도입하는 것은 모든 문명 국가의 생존 문제가 되었습니다. 그 나라의 생산물로 충족되던 옛 욕망 대신, 멀리 떨어진 나라와 풍토의 생산물을 요구하는 새로운 욕망이 생겨났습니다. 과거의 지역적, 국가적 자급자족과 고립 대신, 모든 방면에서의 상호 교류와 국가 간의 보편적인 의존 관계가 나타났습니다. 이는 물질적 생산뿐 아니라 정신적 생산에서도 마찬가지입니다. 개별 국가의 지적 창작물은 공동의 재산이 됩니다. 국가적 일방성과 편협함은 더 이상 불가능해지며, 수많은 국가적, 지역적 문학으로부터 하나의 '세계 문학'이 태어납니다.

부르주아 계급은 모든 생산 도구의 급격한 개선과 엄청나게 편리해진 교통수단을 통해, 가장 미개한 민족들까지도 문명 속으로 끌어들입니다. 그들이 내세우는 저렴한 상품 가격은 모든 '만리장성'을 허물고, 외세에 대한 미개인들의 완고한 증오를 굴복시키는 강력한 대포입니다. 그들은 멸망하고 싶지 않거든 부르주아 생산 방식을 채택하라고 모든 민족을 강요합니다. 그들이 이른바 문명이라 부르는 것을 받아들이게 하고, 즉 스스로 부르주아가 되게 만듭니다. 한마디로 그들은 자신들의 모습대로 세계를 창조하고 있습니다.

부르주아 계급은 농촌을 도시의 지배 아래 두었습니다. 거대한 도시를 건설했고, 농촌 인구에 비해 도시 인구를 크게 늘려 인구의 상당 부분을 농촌 생활의 어리석음으로부터 구해냈습니다. 농촌을 도시에 종속시켰듯이, 미개 국가와 반미개 국가를 문명국에, 농민의 민족을 부르주아의 민족에, 동양을 서양에 종속시켰습니다.

부르주아 계급은 인구, 생산수단, 그리고 재산의 파편화된 상태를 점점 더 제거해 나갑니다. 인구를 밀집시키고, 생산수단을 한곳에 모으며, 재산을 소수의 손에 집중시켰습니다. 이에 따른 필연적인 결과는 정치적 중앙집중화였습니다. 이해관계, 법률, 정부, 조세 체계가 제각각이었던 독립적이거나 느슨하게 연결된 지방들이 하나의 정부, 하나의 법전, 하나의 국가적 계급 이익, 하나의 국경과 관세 구역을 가진 하나의 국가로 통합되었습니다.

부르주아 계급은 집권한 지 겨우 백 년도 안 되는 기간 동안, 과거 모든 세대가 만든 것을 합친 것보다 더 거대하고 압도적인 생산력을 만들어냈습니다. 자연의 힘을 인간에게 복속시키고, 기계를 도입하고, 화학을 공업과 농업에 응용하고, 증기선, 철도, 전기 전신을 발명했으며, 대륙 전체를 개간하고, 강을 운하로 만들고, 마치 땅에서 솟아난 듯한 엄청난 인구를 창출했습니다. 사회적 노동의 품속에 이 정도의 생산력이 잠자고 있었다는 것을 이전 세기 그 누가 짐작이나 했겠습니까?

우리는 보았습니다. 부르주아 계급의 토대가 된 생산과 교환 수단은 봉건사회 내부에서 만들어졌습니다. 이 생산과 교환 수단이 특정한 발전 단계에 이르자, 봉건사회의 생산과 교환 조건, 즉 농업과 제조업의 봉건적 조직, 한마디로 봉건적 소유 관계는 이미 발전한 생산력과 더 이상 맞지 않게 되었습니다. 그것들은 생산을 돕기는커녕 생산을 가로막는 족쇄가 되었습니다. 그것들은 부서져야 했고, 실제로 부서졌습니다.

그 자리에 자유 경쟁이 들어섰고, 그에 걸맞은 사회적, 정치적 제도와 함께 부르주아 계급의 경제적, 정치적 지배가 뒤따랐습니다.

지금 우리 눈앞에서도 이와 유사한 움직임이 일어나고 있습니다. 생산 관계, 교환 관계, 소유 관계를 갖춘 현대 부르주아 사회, 이처럼 거대한 생산과 교환 수단을 마법처럼 불러낸 이 사회는, 자신이 주문으로 불러낸 저승의 힘을 더 이상 통제할 수 없게 된 마법사와 같습니다. 지난 수십 년 동안 공업과 상업의 역사는 현대 생산력이 현대 생산 조건에 대해, 즉 부르주아 계급의 생존과 지배의 조건인 소유 관계에 대해 일으킨 반란의 역사에 불과합니다. 주기적으로 반복되며 부르주아 사회 전체의 생존을 점점 더 위협하고 있는 상업 위기(경제 공황)를 언급하는 것만으로도 충분합니다. 이 위기 동안에는 현재의 생산물뿐만 아니라 과거에 만들어진 생산력의 상당 부분까지도 주기적으로 파괴됩니다. 이 위기 속에서는 과거의 모든 시대라면 터무니없어 보였을 전염병, 즉 '과잉 생산'이라는 전염병이 발생합니다. 사회는 갑자기 일시적인 야만 상태로 돌아간 것 같습니다. 마치 기근이나 보편적인 파괴 전쟁이 닥쳐 모든 생존 수단의 공급이 끊긴 것 같고, 공업과 상업이 파괴된 것처럼 보입니다. 왜 그렇습니까? 문명이 너무 많고, 생존 수단이 너무 많으며, 공업과 상업이 너무 많기 때문입니다. 사회가 보유한 생산력은 이제 더 이상 부르주아 소유 관계의 발전에 기여하지 않습니다. 오히려 생산력은 그 소유 관계가 감당하기에 너무 강력해졌으며, 이제는 그 관계가 생산력을 가로막는 족쇄가 되었습니다. 생산력이 이 족쇄를 극복하기 시작하면 부르주아 사회 전체는 무질서에 빠지고 부르주아적 소유의 존립이 위태로워집니다. 부르주아 사회의 조건은 그들이 만들어낸 부를 담아내기에는 너무 좁습니다. 부르주아 계급은 이 위기를 어떻게 극복합니까? 한편으로는 수많은 생산력을 강제로 파괴하고, 다른 한편으로는 새로운 시장을 정복하며 기존 시장을 더 철저하게 착취함으로써 극복합니다. 즉, 더 광범위하고 파괴적인 위기를 준비하면서 위기를 방지할 수단은 줄여가는 방식입니다.

부르주아 계급이 봉건주의를 쓰러뜨릴 때 사용했던 무기가 이제 부르주아 계급 자신을 겨누고 있습니다.

하지만 부르주아 계급은 자신에게 죽음을 가져올 무기만을 벼려낸 것이 아닙니다. 그들은 그 무기를 휘두를 사람들, 즉 현대의 노동자 계급인 '프롤레타리아'를 탄생시켰습니다.

부르주아 계급, 즉 자본이 발전함에 따라 현대의 노동자 계급인 프롤레타리아 계급도 발전합니다. 이들은 일자리를 찾을 때만 생존할 수 있으며, 자신들의 노동이 자본을 증식시키는 동안만 일자리를 찾을 수 있는 노동자들입니다. 자신을 조각조각 내다 팔아야 하는 이 노동자들은 다른 모든 상업 물품과 마찬가지로 하나의 상품이며, 따라서 경쟁의 모든 풍파와 시장의 모든 변동에 그대로 노출되어 있습니다.

기계의 광범위한 사용과 분업으로 인해 노동자들의 작업은 개성을 잃었고, 그에 따라 노동의 즐거움도 사라졌습니다. 노동자는 기계의 부속품이 되었고, 그에게 요구되는 것은 가장 단순하고 단조로우며 익히기 쉬운 기술뿐입니다. 따라서 노동자를 생산하는 데 드는 비용은 거의 전적으로 그가 생계를 유지하고 종족을 번식시키는 데 필요한 최소한의 생활 수단으로 제한됩니다. 그런데 상품의 가격은 그 생산 비용과 같으며, 노동이라는 상품 역시 마찬가지입니다. 따라서 노동의 혐오스러움이 커질수록 임금은 줄어듭니다. 게다가 기계 사용과 분업이 늘어날수록 노동 시간의 연장, 정해진 시간 내에 요구되는 노동량의 증가, 기계 속도의 가속화 등을 통해 노동의 고통도 함께 늘어납니다.

현대 산업은 가부장적인 장인의 작은 작업장을 산업 자본가의 거대한 공장으로 바꾸어 놓았습니다. 공장에 밀집된 노동자 대중은 군대처럼 조직됩니다. 그들은 산업 군대의 병사로서 장교와 하사관들로 이루어진 완벽한 계급 구조의 감시 아래 놓입니다. 그들은 부르주아 계급과 부르주아 국가의 노예일 뿐만 아니라, 매일 매시간 기계와 감독관, 그리고 무엇보다 개별 부르주아 공장주 본인에 의해 노예화됩니다. 이 독재 체제가 '이윤'을 그 목적으로 더 노골적으로 선언할수록, 그것은 더욱 비열하고 증오스러우며 고통스러운 것이 됩니다.

육체노동에 필요한 기술과 힘이 줄어들수록, 즉 현대 산업이 발전할수록 남성의 노동은 여성의 노동으로 대체됩니다. 노동자 계급에게 나이와 성별의 차이는 더 이상 사회적 의미를 갖지 못합니다. 모두가 연령과 성별에 따라 비용이 다르게 드는 '노동의 도구'일 뿐입니다.

공장주에 의한 노동자의 착취가 일단락되어 임금을 현금으로 받게 되면, 부르주아지의 다른 부류들, 즉 집주인, 상점 주인, 전당포 주인 등이 노동자에게 달려듭니다.

중산층의 하위 집단인 소상인, 상점주, 은퇴한 사업가들, 수공업자와 농민들은 점차 프롤레타리아 계급으로 전락합니다. 그들의 적은 자본이 현대 산업의 규모를 감당하기에 부족해 대자본가와의 경쟁에서 패배하기 때문이기도 하고, 그들의 전문 기술이 새로운 생산 방식 앞에서 가치를 잃기 때문이기도 합니다. 이처럼 프롤레타리아 계급은 인구의 모든 계층으로부터 보충됩니다.

프롤레타리아 계급은 여러 발전 단계를 거칩니다. 태어남과 동시에 부르주아 계급과의 투쟁이 시작됩니다. 처음에는 개별 노동자가, 그다음에는 한 공장의 노동자들이, 그다음에는 한 지역의 한 직종 노동자들이 자신들을 직접 착취하는 개별 부르주아에 맞서 싸웁니다. 노동자들은 부르주아적 생산 조건뿐 아니라 생산 도구 자체를 공격하기도 합니다. 자신의 노동과 경쟁하는 수입품을 파괴하고, 기계를 부수며, 공장에 불을 지르고, 중세 노동자의 잃어버린 지위를 힘으로라도 되찾으려 합니다.

이 단계에서 노동자들은 아직 전국에 흩어져 있고 상호 경쟁으로 분열된 지리멸렬한 집단에 불과합니다. 그들이 어디선가 단결하여 조직을 만든다면, 그것은 아직 그들 스스로의 적극적인 결속의 결과가 아닙니다. 오히려 부르주아 계급이 자신들의 정치적 목적을 달성하기 위해 프롤레타리아 전체를 움직여야 했고, 아직은 그럴 능력이 있었기 때문에 나타난 결과일 뿐입니다. 따라서 이 단계에서 프롤레타리아는 자신의 진짜 적과 싸우는 것이 아니라, 적의 적들(절대 군주제의 잔재, 지주, 비산업 부르주아, 소부르주아)과 싸웁니다. 그리하여 모든 역사적 운동은 부르주아 계급의 손에 집중되고, 그렇게 얻은 모든 승리는 부르주아 계급의 승리가 됩니다.

그러나 산업이 발전함에 따라 프롤레타리아 계급은 수적으로 늘어날 뿐만 아니라, 더 큰 집단으로 결집하며 힘을 키우고 스스로 그 힘을 자각하게 됩니다. 기계가 노동의 차이를 없애고 거의 모든 곳에서 임금을 낮은 수준으로 평준화함에 따라 프롤레타리아 내부의 다양한 이해관계와 생활 조건도 점점 더 비슷해집니다. 부르주아들 사이의 커지는 경쟁과 그로 인한 상업 위기는 노동자의 임금을 끊임없이 요동치게 만듭니다. 더욱 빠르게 발전하는 기계의 끝없는 개선은 노동자의 삶을 더욱 불안정하게 만듭니다. 개별 노동자와 개별 부르주아 사이의 충돌은 점점 더 두 계급 사이의 충돌이라는 성격을 띠게 됩니다. 이에 노동자들은 부르주아에 맞서 결사체(노동조합)를 조직하기 시작합니다. 그들은 임금 수준을 유지하기 위해 단결하고, 가끔 일어나는 충돌에 대비해 상설 기구를 만듭니다. 여기저기서 투쟁은 폭동으로 번지기도 합니다.

때때로 노동자들이 승리하기도 하지만, 그것은 일시적일 뿐입니다. 그들의 전투가 거둔 진정한 결실은 당장의 결과가 아니라 노동자들의 단결이 더욱 넓게 확산되는 데 있습니다. 현대 산업이 만들어낸 개선된 교통수단은 서로 다른 지역의 노동자들을 연결하며 이 단결을 돕습니다. 성격이 비슷한 수많은 지역적 투쟁을 하나의 전국적인 계급투쟁으로 집중시키는 데 필요했던 것이 바로 이러한 연락망이었습니다. 그런데 모든 계급투쟁은 정치투쟁입니다. 중세 시민들이 열악한 도로 사정 때문에 수세기에 걸쳐 이루어냈던 단결을, 현대 프롤레타리아들은 철도 덕분에 단 몇 년 만에 이루어냅니다.

프롤레타리아들이 하나의 계급으로, 그리하여 하나의 정당으로 조직되는 과정은 노동자들 사이의 경쟁 때문에 끊임없이 무너지기도 합니다. 그러나 이 조직은 매번 더 강하고, 더 단단하고, 더 위력적으로 다시 일어납니다. 그리고 부르주아 계급 내부의 분열을 이용해 노동자들의 특정한 이익을 법적으로 승인하도록 강제합니다. 영국에서 통과된 '10시간 노동 법안'이 그 예입니다.

전반적으로 구사회의 계급 간 충돌은 여러 방식으로 프롤레타리아 계급의 발전 과정을 촉진합니다. 부르주아 계급은 끊임없는 싸움에 휘말려 있습니다. 처음에는 귀족과 싸웠고, 나중에는 산업의 발전에 반대하는 이해관계를 가진 일부 부르주아들과 싸웠으며, 항상 외국 부르주아들과 싸웁니다. 이 모든 싸움에서 부르주아 계급은 프롤레타리아 계급에 호소하고 도움을 요청하며, 그들을 정치의 무대로 끌어들일 수밖에 없습니다. 결국 부르주아 계급 스스로가 프롤레타리아 계급에게 정치적·일반적 교육의 요소들, 즉 부르주아 계급에 맞서 싸울 무기를 제공하는 셈입니다.

더 나아가, 이미 보았듯이 산업의 발전으로 인해 지배계급의 전체 집단이 프롤레타리아 계급으로 떨어지거나 적어도 생존 조건을 위협받게 됩니다. 이들 역시 프롤레타리아 계급에게 계몽과 진보의 새로운 요소들을 공급합니다.

마지막으로, 계급투쟁이 결정적인 순간에 다다르면 지배계급 내부, 그리고 사회 전체에서 일어나는 해체 과정이 매우 격렬하고 날카로운 성격을 띠게 됩니다. 지배계급 중 일부가 자신들의 계급에서 이탈하여 미래를 손에 쥐고 있는 혁명적 계급에 합류하게 됩니다. 과거 귀족 중 일부가 부르주아 계급으로 넘어갔듯이, 이제 부르주아 중 일부가 프롤레타리아 계급으로 넘어옵니다. 특히 역사적 운동의 흐름 전체를 이론적으로 이해하게 된 부르주아 이데올로그(지식인) 중 일부가 그러합니다.

오늘날 부르주아 계급과 마주하고 있는 모든 계급 중에서 오직 프롤레타리아 계급만이 진정으로 혁명적인 계급입니다. 다른 계급들은 현대 산업의 발전 앞에서 쇠퇴하고 결국 사라지지만, 프롤레타리아 계급은 현대 산업의 가장 특별하고 본질적인 산물입니다.

하층 중산층, 소상공인, 상점주, 수공업자, 농민들은 중산층의 일부로서 자신들의 존재가 사라지는 것을 막기 위해 부르주아와 싸웁니다. 따라서 그들은 혁명적인 것이 아니라 보수적입니다. 아니, 역사의 수레바퀴를 뒤로 돌리려 한다는 점에서 반동적이기까지 합니다. 만약 그들이 혁명적이라면, 그것은 자신들이 곧 프롤레타리아 계급으로 전락할 것을 예상하기 때문일 뿐입니다. 즉, 그들은 현재가 아니라 미래의 이익을 방어하는 것이며, 프롤레타리아 계급의 관점에 서기 위해 자신들의 입장을 버리는 것입니다.

'위험한 계급'(룸펜 프롤레타리아트), 즉 낡은 사회의 최하층에서 내던져져 수동적으로 썩어가는 부류들은 프롤레타리아 혁명에 의해 이 운동에 휩쓸려 들어오기도 합니다. 그러나 그들의 생활 조건은 그들을 반동적인 음모의 매수된 도구로 훨씬 더 적합하게 만듭니다.

이미 프롤레타리아 계급의 생활 조건 속에서는 구사회의 낡은 조건들이 사실상 사라졌습니다. 프롤레타리아에게는 재산이 없습니다. 아내와 자녀에 대한 관계도 부르주아적 가족 관계와는 아무런 공통점이 없습니다. 영국이든 프랑스든, 미국이든 독일이든 현대의 산업 노동과 자본에 대한 복종은 그들에게서 국가적 성격의 모든 흔적을 벗겨냈습니다. 법, 도덕, 종교는 그들에게 부르주아적 편견에 불과하며, 그 이면에는 부르주아적 이해관계가 숨어 있을 뿐입니다.

과거에 권력을 잡았던 모든 계급은 사회 전체를 자신들의 축적 조건에 복속시킴으로써 이미 획득한 지위를 굳건히 하려 했습니다. 그러나 프롤레타리아들은 지금까지의 자신들의 소유 방식, 나아가 지금까지의 모든 소유 방식을 폐지함으로써만 사회적 생산력을 장악할 수 있습니다. 그들에게는 지키거나 강화해야 할 자기 재산이 없습니다. 그들의 사명은 개별적 소유에 대한 지금까지의 모든 안전 보장과 보증을 파괴하는 것입니다.

이전의 모든 역사적 운동은 소수의 운동이었거나 소수의 이익을 위한 운동이었습니다. 프롤레타리아 운동은 압도적 다수의 이익을 위한, 압도적 다수의 자각적이고 독립적인 운동입니다. 현대 사회의 가장 낮은 층인 프롤레타리아 계급은 공식 사회를 구성하는 그 위의 층들을 통째로 공중에 날려버리지 않고서는 움직일 수도, 스스로 일어설 수도 없습니다.

내용적으로는 아닐지라도 형태상으로 볼 때, 프롤레타리아의 부르주아에 대한 투쟁은 우선 국가적 투쟁입니다. 각국의 프롤레타리아 계급은 당연히 먼저 자기 나라의 부르주아 계급과 끝장을 보아야 합니다.

우리는 프롤레타리아 발전의 가장 일반적인 단계를 묘사하면서, 기존 사회 내부에 숨겨져 있는 내전이 노골적인 혁명으로 폭발하고 부르주아 계급을 폭력적으로 타도하여 프롤레타리아 지배의 기초를 세우는 지점까지 추적해 왔습니다.

이미 보았듯이 지금까지의 모든 사회 형태는 억압하는 계급과 억압받는 계급의 대립에 기초해 왔습니다. 그러나 어떤 계급을 억압하기 위해서는 적어도 그 계급이 노예 상태에서나마 생존을 이어갈 수 있는 조건이 보장되어야 합니다. 봉건제 시대의 농노는 농노 신분임에도 코뮌의 성원으로 성장할 수 있었고, 봉건적 전제 정치의 멍에 아래 있던 소부르주아는 부르주아로 발전할 수 있었습니다.

반면 현대의 노동자는 산업의 발전과 함께 상승하는 것이 아니라, 자기 계급의 생존 조건 이하로 점점 더 깊이 추락하고 있습니다. 그는 빈민이 되고 있으며, 빈민 상태(pauperism)는 인구나 부보다 더 빠르게 확산되고 있습니다. 여기서 분명해지는 것은, 부르주아 계급이 더 이상 사회의 지배계급으로 남아서 자신의 생존 조건을 사회의 절대적인 법으로 강요할 능력이 없다는 사실입니다. 부르주아 계급은 자신의 노예가 노예 상태로도 살아갈 수 있게 보장해주지 못하기 때문에 지배할 자격이 없습니다. 그들은 노동자로부터 부양받는 대신 노동자를 부양해야 할 정도로 노동자를 전락시킬 수밖에 없기 때문입니다. 사회는 더 이상 이 부르주아 계급 아래에서 살 수 없습니다. 즉, 그들의 존재는 더 이상 사회와 양립할 수 없습니다.

부르주아 계급이 생존하고 지배하기 위한 필수 조건은 자본의 형성과 증식입니다. 그리고 자본의 조건은 임금노동입니다. 임금노동은 전적으로 노동자들 사이의 경쟁에 기초합니다. 부르주아 계급이 의도치 않게 촉진하는 산업의 발전은 경쟁으로 인한 노동자들의 고립 대신, 결합(단결)을 통한 혁명적 단결을 가져옵니다. 따라서 현대 산업의 발전은 부르주아 계급이 생산하고 제품을 차지하는 토대 자체를 발 밑에서 잘라버립니다. 부르주아 계급은 무엇보다 자신들의 무덤을 파는 사람들을 생산하고 있는 것입니다. 부르주아 계급의 몰락과 프롤레타리아 계급의 승리는 모두 피할 수 없는 운명입니다.

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2장. 프롤레타리아와 공산주의자

공산주의자들은 프롤레타리아 전체와 어떤 관계를 맺고 있을까요?

공산주의자들은 다른 노동자 계급 정당들에 반대하는 별개의 정당을 조직하지 않습니다. 그들은 프롤레타리아 전체의 이해관계와 분리된 이익을 가지고 있지 않습니다. 그들은 프롤레타리아 운동을 틀에 박힌 형식에 맞추려 하는 독단적인 원칙을 세우지 않습니다.

공산주의자들이 다른 노동자 정당들과 구별되는 점은 오직 두 가지뿐입니다.

첫째, 각국 프롤레타리아들의 국가적 투쟁에서 그들은 국적과 상관없이 프롤레타리아 전체의 공통된 이익을 앞세우고 강조합니다.

둘째, 노동자 계급과 부르주아 계급의 투쟁이 거쳐야 하는 여러 발전 단계에서 그들은 항상 운동 전체의 이익을 대변합니다.

따라서 공산주의자들은 실천적으로는 모든 나라의 노동자 정당 중 가장 진보적이고 단호한 부분, 즉 다른 모든 이들을 앞으로 밀고 나가는 집단입니다. 이론적으로는 프롤레타리아 대중보다 앞서서 프롤레타리아 운동의 진행 방향, 조건, 그리고 최종적인 일반 결과를 명확히 이해하고 있다는 장점이 있습니다.

공산주의자들의 당면 목표는 다른 모든 프롤레타리아 정당들과 동일합니다. 프롤레타리아를 하나의 계급으로 형성하고, 부르주아의 지배를 타도하며, 프롤레타리아 계급에 의한 정치 권력 장악을 이루는 것입니다.

공산주의자들의 이론적 결론은 결코 어떤 세상의 개혁가가 발명하거나 발견한 관념이나 원칙에 기초하지 않습니다. 그것은 단지 우리 눈앞에서 벌어지고 있는 역사적 운동, 즉 현존하는 계급투쟁에서 비롯된 실제 관계들을 일반적인 용어로 표현한 것일 뿐입니다. 기존의 소유 관계를 폐지하는 것이 공산주의만의 고유한 특징은 아닙니다.

과거의 모든 소유 관계는 역사적 조건의 변화에 따라 끊임없는 역사적 변화를 겪어 왔습니다. 예를 들어 프랑스 혁명은 부르주아적 소유를 위해 봉건적 소유를 폐지했습니다.

공산주의의 특징은 소유 일반을 폐지하는 것이 아니라, '부르주아적 소유'를 폐지하는 것입니다. 그런데 현대 부르주아적 사적 소유는 계급 대립과 다수에 의한 소수의 착취에 기초한 생산 및 제품 점유 체제의 가장 완전하고 최종적인 표현입니다.

이런 의미에서 공산주의자들의 이론은 한 문장으로 요약될 수 있습니다. 바로 '사적 소유의 폐지'입니다.

우리 공산주의자들은 개인이 자신의 노동으로 얻은 재산, 즉 모든 개인적 자유와 활동, 독립의 기초라고 일컬어지는 재산을 폐지하려 한다는 비난을 받아왔습니다.

힘들게 일해서 얻은 자기 소유의 재산이라고요? 당신들은 부르주아적 형태 이전에 존재했던 소생산자나 소농민의 재산을 말하는 것입니까? 그런 재산은 우리가 폐지할 필요가 없습니다. 산업의 발전이 이미 상당 부분 그것을 파괴해 왔고 지금도 매일 파괴하고 있기 때문입니다.

아니면 현대의 부르주아적 사적 소유를 말하는 것입니까?

하지만 임금노동이 노동자에게 어떤 재산을 만들어 줍니까? 전혀 그렇지 않습니다. 그것은 자본을 만듭니다. 즉 임금노동을 착취하는 종류의 재산, 오직 새로운 착취를 위해 다시 임금노동을 창출해야만 늘어날 수 있는 재산을 만듭니다. 현재 형태의 재산은 자본과 임금노동의 대립에 기초하고 있습니다. 이 대립의 양면을 살펴봅시다.

자본가가 된다는 것은 생산에서 단순히 개인적인 지위뿐만 아니라 사회적인 지위를 갖는다는 것을 의미합니다. 자본은 공동의 산물이며, 오직 사회 구성원 다수의 협력, 더 나아가 궁극적으로는 사회 구성원 전체의 협력을 통해서만 움직일 수 있습니다.

따라서 자본은 개인적인 힘이 아니라 '사회적인 힘'입니다.

그러므로 자본이 사회 모든 구성원의 공동 재산으로 바뀐다고 해서, 그것이 개인의 재산이 사회적 재산으로 바뀌는 것은 아닙니다. 오직 재산이 가졌던 '계급적 성격'이 바뀔 뿐입니다. 재산이 더 이상 특정 계급의 것이 아니게 되는 것입니다.

이제 임금노동에 대해 살펴봅시다.

임금노동의 평균 가격은 최저 임금입니다. 즉, 노동자가 노동자로서 생존을 유지하는 데 절대적으로 필요한 생활 수단의 총량입니다. 따라서 임금노동자가 자신의 노동으로 얻는 것은 겨우 생명을 유지하고 재생산하는 데 충분할 정도일 뿐입니다. 우리는 인간의 생명을 유지하고 재생산하기 위해 노동의 산물을 개인이 차지하는 것을 폐지하려는 것이 아닙니다. 다른 사람의 노동을 지배할 수 있게 해주는 그 어떤 잉여도 남기지 않는 이러한 점유는 우리가 없애려는 것이 아닙니다. 우리가 없애려는 것은 오로지 이러한 점유가 갖는 비참한 성격입니다. 그 아래서 노동자는 오직 자본을 늘리기 위해서만 살아가며, 지배계급의 이익에 필요할 때만 살 수 있도록 허용되기 때문입니다.

부르주아 사회에서 살아 있는 노동은 축적된 노동(자본)을 늘리는 수단일 뿐입니다. 공산주의 사회에서 축적된 노동은 노동자의 삶을 넓히고 풍요롭게 하며 증진시키는 수단입니다.

따라서 부르주아 사회에서는 과거가 현재를 지배하지만, 공산주의 사회에서는 현재가 과거를 지배합니다. 부르주아 사회에서 자본은 독립성과 개성을 갖는 반면, 살아 있는 인간은 종속적이며 개성이 없습니다.

부르주아 계급은 이러한 상태를 폐지하는 것을 두고 개성과 자유의 폐지라고 말합니다! 맞는 말입니다. 부르주아적 개성, 부르주아적 독립성, 부르주아적 자유를 폐지하는 것이 우리의 목표임은 분명합니다.

현재의 부르주아적 생산 조건 아래에서 자유란 자유 무역, 자유로운 매매를 의미합니다. 그러나 매매 자체가 사라지면 자유로운 매매도 사라집니다. 자유로운 매매에 대한 이야기나 우리 부르주아들이 떠드는 자유에 관한 온갖 '호기로운 말들'은, 중세의 속박된 상인들이나 제한된 매매에 대비할 때나 의미가 있을 뿐입니다. 매매의 공산주의적 폐지, 부르주아적 생산 조건의 폐지, 부르주아 계급 자체의 폐지 앞에서는 아무런 의미도 갖지 못합니다.

당신들은 우리가 사적 소유를 폐지하려 한다는 사실에 경악합니다. 하지만 당신들의 현존하는 사회에서 인구의 10분의 9에게는 이미 사적 소유가 존재하지 않습니다. 소수에게 사적 소유가 존재하는 이유는 오직 10분의 9에게 그것이 없기 때문입니다. 결국 당신들은 사회 압도적 다수의 무소유를 필수 조건으로 하는 소유 형태를 우리가 없애려 한다고 비난하는 셈입니다.

한마디로, 당신들은 우리가 '당신들의 재산'을 없애려 한다고 비난합니다. 정확합니다. 그것이 바로 우리가 의도하는 바입니다.

노동이 더 이상 자본이나 화폐, 지대로, 즉 독점될 수 있는 사회적 힘으로 전환될 수 없는 순간부터, 다시 말해 개인의 소유가 더 이상 부르주아적 소유(자본)로 바뀔 수 없는 순간부터 당신들은 "개성이 사라졌다"고 말합니다.

따라서 당신들이 말하는 '개인'이란 부르주아, 즉 자본가 계급의 소유자 외에 다른 누구도 아님을 자백해야 합니다. 그런 인물은 마땅히 청산되어야 하며, 존재할 수 없게 되어야 합니다.

공산주의는 그 누구에게서도 사회적 제품을 점유할 힘을 빼앗지 않습니다. 다만 그러한 점유를 수단으로 다른 사람의 노동을 예속시킬 힘을 빼앗을 뿐입니다.

사적 소유를 폐지하면 모든 활동이 중단되고 보편적인 나태함이 우리를 덮칠 것이라는 반론이 있습니다.

그 논리대로라면 부르주아 사회는 진작에 게으름 때문에 망했어야 합니다. 일하는 사람들은 아무것도 얻지 못하고, 무언가를 얻는 사람들은 일하지 않기 때문입니다. 이 모든 우려는 "자본이 없으면 임금노동도 있을 수 없다"는 당연한 말을 다르게 표현한 것에 불과합니다.

물질적 제품의 공산주의적 생산 및 점유 방식에 대한 모든 비판은 지적 산물의 생산 및 점유 방식에 대해서도 똑같이 제기됩니다. 부르주아에게 계급적 소유의 소멸이 생산 자체의 소멸인 것처럼, 계급적 교양(문화)의 소멸은 그에게 모든 교양의 소멸과 같습니다.

그가 사라질까 봐 한탄하는 그 교양이란, 대다수 인구에게는 기계처럼 작동하도록 훈련받는 것을 의미할 뿐입니다.

그러나 부르주아적 소유의 폐지를 당신들의 자유, 교양, 법 등의 관념으로 잣대질하며 우리와 논쟁하려 하지 마십시오. 당신들의 관념 자체가 부르주아적 생산 조건과 소유 관계의 산물일 뿐입니다. 당신들의 법학은 단지 만인을 위한 법으로 격상된 당신들 계급의 의지일 뿐이며, 그 의지의 본질과 방향은 당신들 계급의 경제적 생존 조건에 의해 결정됩니다.

현재의 생산 방식과 소유 형태(역사적 발전 과정에서 나타났다가 사라지는 일시적인 관계들)에서 비롯된 사회 형태를 자연과 이성의 영원한 법칙으로 바꾸어 생각하는 이기적인 오류는, 이미 멸망한 이전의 모든 지배계급들도 가졌던 것입니다. 당신들이 고대적 소유나 봉건적 소유에서 명확히 보았던 것을, 당신들 자신의 부르주아적 소유 형태에 대해서는 인정하지 못하는 것입니다.

가족의 폐지! 공산주의자들의 이 파렴치한 제안에는 가장 급진적인 사람들조차 격분합니다.

현대의 가족, 즉 부르주아적 가족은 무엇에 기초하고 있습니까? 자본과 개인적 이득에 기초하고 있습니다. 이 형태의 가족은 오직 부르주아 계급에게만 완전한 형태로 존재합니다. 그리고 이는 프롤레타리아들 사이에서 가족의 실질적 부재와 공창제(매춘)라는 보완물에 의해 유지됩니다.

부르주아적 가족은 그 보완물이 사라지면 당연히 사라질 것이며, 자본이 사라지면 두 가지 모두 사라질 것입니다.

우리가 부모에 의한 자녀의 착취를 중단시키려 한다고 비난합니까? 그렇다면 우리는 기꺼이 그 죄를 인정하겠습니다.

하지만 우리가 가정 교육을 사회적 교육으로 대체함으로써 가장 신성한 관계를 파괴한다고 당신들은 말합니다.

당신들의 교육은 어떻습니까? 그것 역시 사회적이지 않습니까? 당신들이 교육하는 사회적 조건, 학교 등을 통한 사회의 직접적 또는 간접적 개입에 의해 결정되지 않습니까? 공산주의자들은 교육에 대한 사회의 개입을 발명한 것이 아닙니다. 그들은 단지 그 개입의 성격을 바꾸고, 지배계급의 영향력으로부터 교육을 구출하려는 것뿐입니다.

현대 산업에 의해 프롤레타리아들 사이의 모든 가족 유대가 찢겨 나가고 아이들이 단순한 판매 품목이나 노동 도구로 전락할수록, 가족과 교육, 부모와 자식 간의 신성한 관계에 대한 부르주아들의 감언이설은 더욱 역겨워집니다.

"하지만 당신들 공산주의자들은 '부인 공유제'를 도입하려 하지 않소!" 부르주아 전체가 합창하듯 소리 높여 비난합니다.

부르주아는 자신의 아내를 단순한 생산 도구로 봅니다. 그는 생산 도구가 공동으로 이용될 것이라는 말을 듣고는, 여성들 역시 똑같은 운명에 처할 것이라는 결론 외에는 내리지 못합니다.

진짜 핵심은 여성을 단순한 생산 도구라는 지위에서 해방시키는 데 있다는 사실을 그는 꿈에도 생각지 못합니다.

게다가 공산주의자들이 부인 공유제를 공개적이고 공식적으로 도입할 것처럼 경건한 분노를 터뜨리는 부르주아들의 태도만큼 우스꽝스러운 것도 없습니다. 공산주의자들은 부인 공유제를 도입할 필요가 없습니다. 그것은 거의 태초부터 존재해 왔기 때문입니다.

우리 부르주아들은 노동자들의 아내와 딸들을 마음대로 부리는 것으로도 모자라(공창제는 말할 것도 없고), 서로의 아내를 유혹하는 것에서 최고의 즐거움을 찾습니다.

부르주아적 결혼은 실제로는 '부인 공유제'의 시스템입니다. 따라서 공산주의자들을 굳이 비난하려 한다면, 위선적으로 감추어진 부인 공유제 대신 공식적이고 정당한 부인 공유제를 도입하려 한다고 비난할 수는 있을 것입니다. 그 외에도 현재의 생산 체제가 폐지되면 그로부터 비롯된 부인 공유제, 즉 공식적·비공식적 매춘도 함께 사라질 것이라는 점은 자명합니다.

공산주의자들은 또한 조국과 국적을 폐지하려 한다는 비난을 받습니다.

노동자들에게는 조국이 없습니다. 그들이 가지지도 않은 것을 빼앗을 수는 없습니다. 프롤레타리아 계급은 우선 정치적 지배권을 장악해야 하고, 국가의 주도적 계급으로 올라서야 하며, 스스로 민족을 구성해야 하므로, 그 자체로 이미 국가적입니다. 비록 부르주아가 말하는 의미에서의 국가는 아닐지라도 말입니다.

민족 간의 차이와 대립은 부르주아지의 발전, 자유 무역, 세계 시장, 생산 방식의 획일화와 그에 따른 생활 조건 때문에 매일 조금씩 사라지고 있습니다.

프롤레타리아의 지배는 이를 더욱 빠르게 사라지게 할 것입니다. 적어도 문명국들 사이의 단결된 행동은 프롤레타리아 해방의 첫 번째 조건 중 하나입니다.

한 개인에 의한 다른 개인의 착취가 사라지는 정도에 따라, 한 민족에 의한 다른 민족의 착취도 사라질 것입니다. 민족 내부의 계급 대립이 사라짐에 따라 민족 간의 적대감도 사라질 것입니다.

종교적, 철학적, 이데올로기적 관점에서 제기되는 공산주의에 대한 비난들은 진지하게 검토할 가치조차 없습니다.

인간의 관념, 견해, 개념, 한마디로 인간의 의식이 인간의 물질적 생존 조건, 사회적 관계, 사회적 삶의 변화에 따라 변한다는 사실을 이해하는 데 깊은 통찰력이 필요합니까?

사상의 역사가 증명하는 것이 무엇입니까? 지적 생산의 성격은 물질적 생산이 변화함에 따라 함께 변해 왔다는 사실 아닙니까? 어느 시대든 지배적인 사상은 항상 지배계급의 사상이었습니다.

사회를 혁명적으로 변화시키는 사상에 대해 말할 때, 그것은 단지 구사회 내부에서 새로운 사회의 요소들이 만들어졌다는 사실과 구사상의 해체가 낡은 생존 조건의 해체와 발맞추어 진행되고 있다는 사실을 표현할 뿐입니다.

고대 세계가 멸망해 갈 때 고대 종교들은 기독교에 의해 정복되었습니다. 18세기에 기독교적 사상이 합리주의 사상에 굴복했을 때, 봉건사회는 당시 혁명적이었던 부르주아 계급과 죽음을 건 사투를 벌이고 있었습니다. 종교의 자유나 양심의 자유라는 관념은 단지 지식의 영역에서 자유 경쟁이 지배하고 있음을 나타냈을 뿐입니다.

"의심의 여지 없이," 어떤 이들은 말할 것입니다. "종교적, 도덕적, 철학적, 법적 관념들이 역사의 발전 과정에서 변해 온 것은 사실이다. 하지만 종교, 도덕, 철학, 정치학, 법 등은 이러한 변화 속에서도 항상 살아남았다."

"또한 자유나 정의처럼 모든 사회적 상태에 공통적인 영원한 진리들이 있다. 그런데 공산주의는 이러한 영원한 진리들을 폐지하고, 종교와 도덕을 새로운 토대 위에 세우는 대신 아예 없애버리려 한다. 그러므로 공산주의는 과거의 모든 역사적 경험에 반하는 행동을 하고 있다."

이러한 비난의 핵심은 무엇입니까? 과거 모든 사회의 역사는 계급 대립의 역사였고, 그 대립은 시대마다 다른 형태를 띠었습니다.

그러나 그 형태가 무엇이었든, 과거의 모든 시대에 공통적인 사실 하나는 사회의 한 부분이 다른 부분을 착취했다는 점입니다. 따라서 과거 시대의 사회적 의식이 아무리 다양하고 복잡하더라도 계급 대립이 완전히 사라지기 전까지는 사라질 수 없는 공통된 형태나 일반적 관념 속에서 움직이는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

공산주의 혁명은 전통적인 소유 관계와 가장 철저하게 결별하는 것입니다. 그러므로 그 발전 과정에서 전통적인 관념들과 가장 철저하게 결별하는 것도 놀랄 일이 아닙니다.

이제 공산주의에 대한 부르주아들의 반론은 그만 접어둡시다.

앞서 보았듯이, 노동자 계급에 의한 혁명의 첫 단계는 프롤레타리아를 지배계급으로 끌어올려 '민주주의를 위한 전투'에서 승리하는 것입니다.

프롤레타리아는 자신의 정치적 지배권을 이용하여 부르주아로부터 모든 자본을 점진적으로 빼앗고, 모든 생산 도구를 국가의 손, 즉 지배계급으로 조직된 프롤레타리아의 손에 집중시키며, 가능한 한 빠르게 전체 생산력을 증대시킬 것입니다.

물론 초기에는 소유권과 부르주아적 생산 조건에 대해 전제적으로 침해하지 않고서는 이를 달성할 수 없습니다. 경제적으로는 불충분하고 정당하지 않아 보일지라도, 운동이 진행됨에 따라 스스로를 뛰어넘어 구사사회의 질서를 더욱 파헤치게 만들고, 생산 방식을 완전히 혁명적으로 바꾸기 위해 피할 수 없는 수단들이 있습니다.

이 조치들은 나라마다 다르겠지만, 가장 선진적인 국가들에서는 다음과 같은 조치들이 일반적으로 적용될 수 있을 것입니다.

1. 토지 소유의 폐지와 모든 지대를 공공 목적으로 전용.

2. 강력한 누진세 또는 등급별 소득세 부과.

3. 모든 상속권 폐지.

4. 모든 망명자 및 반역자의 재산 몰수.

5. 국가 자본과 독점권을 가진 국립 은행을 통해 국가의 손에 신용 집중.

6. 통신 및 교통수단의 국가 집중.

7. 국가 소유 공장 및 생산 도구의 확장, 공동 계획에 따른 황무지 개간과 토양 개량.

8. 모든 국민에 대한 동등한 노동 의무 부과. 산업 군대 조직(특히 농업 분야).

9. 농업과 공업의 결합. 인구의 전국적인 균등 배분을 통해 도시와 농촌 사이의 차이를 점진적으로 해방.

10. 공립학교에서의 모든 아동에 대한 무상 교육. 현재 형태의 아동 공장 노동 폐지. 교육과 산업 생산의 결합 등.

발전 과정에서 계급적 차이가 사라지고 모든 생산이 온 나라의 거대한 연합체 손에 집중되면, 공권력은 그 정치적 성격을 잃게 될 것입니다. 본래 정치 권력이란 한 계급이 다른 계급을 억압하기 위해 조직한 힘에 불과하기 때문입니다. 프롤레타리아 계급이 부르주아와의 투쟁 중에 필연적으로 스스로를 계급으로 조직하고, 혁명을 통해 지배계급이 되어 낡은 생산 조건을 강제로 철폐한다면, 그들은 이 생산 조건과 함께 계급 대립과 계급 일반의 존재 조건도 없애게 될 것이며, 결국 지배계급으로서의 자신의 우위도 없애게 될 것입니다.

계급과 계급 대립이 있었던 낡은 부르주아 사회를 대신하여, "각자의 자유로운 발전이 만인의 자유로운 발전을 위한 조건이 되는 연합체"가 들어설 것입니다.

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3장. 사회주의 및 공산주의 문헌

1. 반동적 사회주의

A. 봉건적 사회주의

프랑스와 영국의 귀족들은 자신들의 역사적 지위 때문에 현대 부르주아 사회에 반대하는 팸플릿을 쓸 운명에 처했습니다. 1830년 프랑스 7월 혁명과 영국의 선거법 개정 운동에서 이 귀족들은 증오스러운 벼락출세자(부르주아)에게 다시 한번 패배했습니다. 이제 본격적인 정치 투쟁은 불가능해졌고 문학적인 싸움만이 남았습니다. 하지만 문학에서도 왕정복고 시대의 해묵은 구호는 더 이상 통하지 않았습니다.

귀족들은 대중의 동정을 얻기 위해 자신들의 이익은 잊은 척하며, 오직 착취당하는 노동자 계급의 이익을 위해서만 부르주아를 고발하는 척해야 했습니다. 그들은 새로운 주인(부르주아)을 비방하는 노래를 부르고 다가올 재앙을 귓속말로 예언하며 복수를 꾀했습니다.

이렇게 탄생한 것이 '봉건적 사회주의'입니다. 반은 비탄이고 반은 비방이며, 반은 과거의 메아리이고 반은 미래의 위협입니다. 때로는 신랄하고 재치 있는 비판으로 부르주아의 심장을 찌르기도 하지만, 현대사의 흐름을 전혀 이해하지 못하는 무능함 때문에 그 끝은 항상 우스꽝스럽습니다.

귀족들은 사람들을 모으기 위해 프롤레타리아의 구걸용 자루를 깃발처럼 휘둘렀습니다. 하지만 사람들은 그들을 따라가다가 그들의 엉덩이에 그려진 낡은 봉건 문장을 발견하고는 조소와 함께 흩어져 버렸습니다.

프랑스의 정통왕조파 일부와 '청년 영국파'가 이러한 광경을 연출했습니다.

봉건주의자들은 자신들의 착취 방식이 부르주아와 다르다고 주장하지만, 자신들이 지금은 낡아버린 전혀 다른 상황과 조건에서 착취했다는 사실을 잊고 있습니다. 자신들의 통치 아래서는 현대 프롤레타리아가 존재하지 않았다고 말하지만, 현대 부르주아지가 바로 자신들이 만든 사회 형태의 필연적인 산물이라는 점을 망각한 것입니다.

그들은 자신들의 비판이 가진 반동적인 성격을 숨기지도 않습니다. 부르주아에 대한 그들의 주된 비난은, 부르주아 체제 아래에서 구질서 전체를 뿌리째 뽑아버릴 계급(프롤레타리아)이 자라나고 있다는 점입니다. 그들이 부르주아를 꾸짖는 이유는 프롤레타리아를 만들어서가 아니라, '혁명적인' 프롤레타리아를 만들었기 때문입니다.

따라서 정치적 실천에서 그들은 노동자 계급에 대한 모든 억압 조치에 동참합니다. 평소에는 그럴듯한 문구를 늘어놓으면서도, 실제로는 산업의 나무에서 떨어진 황금 사과를 줍기 위해 몸을 굽히며, 진실과 사랑과 명예를 양모, 사탕무 설탕, 감자 술과의 거래와 맞바꿉니다.

목사가 지주와 항상 손을 잡았듯이, 종교적 사회주의도 봉건적 사회주의와 손을 잡습니다. 기독교적 금욕주의에 사회주의적 색채를 입히는 것보다 쉬운 일은 없습니다. 기독교가 사적 소유, 결혼, 국가에 반대하지 않았습니까? 그 대신 자선과 빈곤, 독신과 고행, 수도원 생활과 교회 지배를 설교하지 않았습니까? 기독교 사회주의는 귀족의 원한을 성스럽게 만들어주는 성수(聖水)에 불과합니다.

B. 소부르주아적 사회주의

부르주아에 의해 몰락한 계급은 봉건 귀족만이 아닙니다. 현대 부르주아 사회의 분위기 속에서 생존 조건이 시들고 쇠퇴한 계급은 또 있습니다. 중세의 자치 시민과 소농민들이 바로 현대 부르주아지의 선구자들입니다. 산업과 상업이 덜 발달한 나라들에서는 이 두 계급이 여전히 신흥 부르주아지 곁에서 간신히 연명하고 있습니다.

현대 문명이 충분히 발달한 나라들에서는 프롤레타리아와 부르주아 사이를 오가며 부르주아 사회의 보충물로서 끊임없이 새롭게 형성되는 소부르주아 계급이 만들어졌습니다. 그러나 이 계급의 구성원들은 경쟁 때문에 끊임없이 프롤레타리아로 내던져집니다. 현대 산업이 발전함에 따라 그들은 자신들이 현대 사회의 독립적인 부분으로서 완전히 사라지고, 제조·농업·상업 분야에서 감독관이나 점원들로 대체될 순간이 다가오는 것을 보고 있습니다.

인구의 절반 이상이 농민인 프랑스 같은 나라에서는, 부르주아에 맞서 프롤레타리아 편에 선 작가들이 부르주아 체제를 비판할 때 농민과 소부르주아의 잣대를 사용하고 이 중간 계급의 관점에서 노동자 계급을 옹호하는 것은 자연스러운 일이었습니다. 이렇게 해서 '소부르주아적 사회주의'가 나타났습니다. 시스몽디가 프랑스뿐 아니라 영국에서도 이 학파의 수장이었습니다.

이 사회주의 학파는 현대 생산 조건의 모순을 아주 예리하게 분석했습니다. 경제학자들의 위선적인 변명을 폭로했습니다. 기계 도입과 분업의 파괴적인 효과, 자본과 토지의 소수 집중, 과잉 생산과 공황을 명백히 증명했습니다. 소부르주아와 농민의 필연적인 몰락, 프롤레타리아의 비참함, 생산의 무정부 상태, 부의 현저한 불평등, 국가 간의 처절한 산업 전쟁, 낡은 도덕적 유대와 가족 관계 및 국적의 해체를 지적했습니다.

그러나 이 사회주의가 지향하는 긍정적인 목표는, 과거의 생산 및 교환 수단과 함께 낡은 소유 관계와 사회를 복구하려 하거나, 현대의 생산 및 교환 수단을 이미 파괴되었거나 파괴될 수밖에 없었던 낡은 소유 관계의 틀 안에 억지로 끼워 넣으려는 것입니다. 어느 쪽이든 이 사회주의는 반동적이고 공상적입니다.

그들의 결론은 공업에서는 '길드 체제'를, 농업에서는 '가부장적 관계'를 회복하자는 것입니다. 결국 역사의 완고한 사실들이 자기기만의 황홀경을 깨뜨리자, 이 사회주의는 비참한 우울증의 발작으로 끝을 맺었습니다.

C. 독일 사회주의 또는 '진정한' 사회주의

프랑스의 사회주의 및 공산주의 문헌은 권력을 잡은 부르주아의 압박 아래서 태어났으며, 그 권력에 맞선 투쟁의 표현이었습니다. 이 문헌이 독일로 넘어갔을 때, 독일 부르주아지는 이제 막 봉건적 전제 정치에 맞선 투쟁을 시작한 참이었습니다.

독일의 철학자들, 사이비 철학자들, 문사들은 이 문헌을 열성적으로 받아들였지만, 프랑스에서 독일로 글이 넘어올 때 프랑스의 사회적 조건까지 함께 넘어온 것은 아니라는 사실을 망각했습니다. 독일의 사회적 상황에서 프랑스 문헌은 모든 직접적인 실천적 의미를 잃고 순수하게 문학적인 성격만을 띠게 되었습니다. 18세기 독일 철학자들에게 제1차 프랑스 혁명의 요구는 '실천 이성' 일반의 요구일 뿐이었고, 혁명적 프랑스 부르주아지의 의지 표명은 그들의 눈에 '순수 의지', 즉 진정한 인간 의지 일반의 법칙으로 보였습니다.

독일 문필가들의 작업은 새로운 프랑스의 사상을 자신들의 낡은 철학적 양심과 조화시키거나, 좀 더 정확히 말하면 자신들의 철학적 관점을 버리지 않은 채 프랑스의 사상을 흡수하는 데 집중되었습니다. 이러한 흡수는 외국어를 번역을 통해 배우는 것과 같은 방식으로 이루어졌습니다.

중세 수도사들이 고대 이교도들의 고전 사본 위에 가톨릭 성인들의 시시한 전기를 덧썼다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 독일 문필가들은 이 과정을 거꾸로 적용했습니다. 그들은 프랑스의 세속적인 문헌 아래에 자신들의 철학적 헛소리를 적어 넣었습니다. 예를 들어 화폐의 경제적 기능에 대한 프랑스의 비판 아래에는 '인류의 소외'라고 썼고, 부르주아 국가에 대한 비판 아래에는 '추상적 보편성 지배의 폐지' 같은 식의 글을 썼습니다.

프랑스의 역사적 비판 뒤에 이러한 철학적 문구들을 삽입한 것을 두고 그들은 '행동의 철학', '진정한 사회주의', '독일 사회주의 과학', '사회주의의 철학적 토대'라고 이름 붙였습니다.

이로써 프랑스의 사회주의·공산주의 문헌은 완전히 거세되었습니다. 그리고 독일인의 손에서 이 문헌이 더 이상 한 계급의 다른 계급에 대한 투쟁을 표현하지 않게 되자, 독일인은 자신이 '프랑스적 일방성'을 극복했다고 믿었습니다. 자신은 진정한 요구가 아니라 '진리'의 요구를, 프롤레타리아의 이익이 아니라 '인간 본성'의 이익, 즉 어느 계급에도 속하지 않고 현실도 없으며 오직 철학적 환상의 안개 속에만 존재하는 '인간 일반'의 이익을 대변한다고 자부한 것입니다.

자신의 유치한 학업을 그토록 진지하고 엄숙하게 여기며 시장바닥의 약장수처럼 떠들어대던 독일 사회주의도 점차 그 순진함을 잃어갔습니다.

봉건 귀족과 절대 군주제에 맞선 독일, 특히 프로이센 부르주아지의 투쟁, 즉 자유주의 운동이 더욱 본격화되었습니다.

이로써 '진정한' 사회주의는 정치적 운동에 사회주의적 요구를 들이대고, 자유주의, 대의제 정부, 부르주아적 경쟁, 부르주아적 언론 자유, 부르주아적 법과 자유, 평등에 대해 전통적인 저주를 퍼부을 기회를 얻었습니다. 그리고 대중에게 이 부르주아 운동으로 얻을 것은 아무것도 없고 모든 것을 잃을 뿐이라고 설교했습니다. 독일 사회주의는 자신들이 프랑스 비판의 멍청한 메아리라는 사실을 적절한 시기에 잊어버렸습니다. 정작 그 프랑스 비판은 현대 부르주아 사회와 그에 걸맞은 경제적 생존 조건, 정치 체제가 전제되어 있었는데, 독일에서는 바로 그것들을 쟁취하기 위한 투쟁이 벌어지고 있었기 때문입니다.

독일 사회주의는 성직자, 교수, 지방 귀족, 관료들을 거느린 절대 정부들에게, 위협적인 부르주아지에 맞설 수 있는 좋은 허수아비가 되어 주었습니다. 그것은 당시 독일 노동자들의 봉기를 진압하기 위해 정부가 투여한 채찍과 총알이라는 쓴 약 뒤에 따라온 달콤한 사탕이었습니다.

이처럼 '진정한' 사회주의가 정부의 손에서 부르주아지를 상대할 무기가 된 동시에, 그것은 독일 소시민(Philistines)의 반동적 이해관계를 직접적으로 대변했습니다. 독일에서는 16세기의 유물이자 그 이후로 다양한 형태로 나타나는 소부르주아 계급이 현 질서의 실질적인 사회적 토대입니다.

이 계급을 보존하는 것은 독일의 현 상태를 보존하는 것과 같습니다. 부르주아지의 산업적, 정치적 지배는 한편으로는 자본의 집중을 통해, 다른 한편으로는 혁명적 프롤레타리아트의 성장을 통해 이 계급을 멸망의 위기로 몰아넣습니다. '진정한' 사회주의는 이 두 마리 토끼를 한 번에 잡는 것처럼 보였고, 전염병처럼 퍼져나갔습니다.

추상적인 거미줄로 짜이고 수사학의 꽃으로 수놓아졌으며 달콤한 감상의 이슬에 젖은 이 초월적인 외투는, 뼈만 남은 자신들의 '영원한 진리'를 감싸는 데 사용되었습니다. 그리고 이는 독일 대중 사이에서 그들의 상품 가치를 엄청나게 높여주었습니다.

독일 사회주의 역시 자신이 소시민적 계급의 허풍스러운 대변자라는 소명을 점점 더 자각하게 되었습니다. 그들은 독일 민족을 전형적인 민족으로, 독일의 소시민을 전형적인 인간으로 선포했습니다. 이 전형적인 인간의 비열함에 대해 실제와는 정반대되는 숨겨진 고차원적이고 사회주의적인 해석을 덧붙였습니다. 그들은 공산주의의 '잔인하게 파괴적인' 경향에 직접적으로 반대하고, 모든 계급투쟁에 대해 초연하고 공평한 경멸을 선언하는 극단까지 나아갔습니다. 현재(1847년) 독일에서 유통되는 이른바 사회주의 및 공산주의 출판물 중 극소수를 제외한 거의 모든 것이 이 추잡하고 무기력한 문헌에 속합니다.

2. 보수적 또는 부르주아적 사회주의

부르주아지의 일부는 부르주아 사회의 존속을 보장하기 위해 사회적 고통을 바로잡고 싶어 합니다. 여기에는 경제학자, 박애주의자, 인도주의자, 노동자 계급의 처지 개선론자, 자선 단체 조직가, 동물 애호가, 절주 운동가, 그리고 온갖 종류의 구석구석 개혁가들이 포함됩니다. 이 형태의 사회주의는 심지어 하나의 완전한 체계로 발전하기도 했습니다. 프루동의 『빈곤의 철학』이 그 예입니다.

사회주의적 부르주아들은 현대 사회 조건의 모든 이점은 원하면서도, 그로부터 필연적으로 발생하는 투쟁과 위험은 원하지 않습니다. 그들은 혁명적이고 해체적인 요소가 제거된 현재의 사회 상태를 원합니다. 즉, 프롤레타리아 없는 부르주아지를 원하는 것입니다. 부르주아지는 당연히 자신들이 지배하는 세상을 최고라고 생각합니다. 부르주아 사회주의는 이러한 안이한 관념을 여러 체계로 발전시킵니다. 그들은 프롤레타리아에게 이러한 체계를 실행하여 '새로운 예루살렘'으로 나아가라고 요구하지만, 실제로는 프롤레타리아가 현재의 사회 테두리 안에 머물면서 부르주아에 대한 모든 증오 섞인 생각을 버리라고 요구하는 것에 불과합니다.

이보다 덜 체계적이지만 더 실천적인 또 다른 형태의 사회주의는, 단순한 정치적 개혁이 아니라 오직 물질적 생존 조건과 경제적 관계의 변화만이 노동자들에게 이익이 될 수 있다는 점을 보여줌으로써 모든 혁명적 운동을 노동자들의 눈에서 깎아내리려 합니다. 그러나 이 사회주의가 말하는 물질적 조건의 변화란, 혁명을 통해서만 가능한 부르주아적 생산 관계의 폐지를 의미하는 것이 아닙니다. 오히려 이 관계의 존립을 전제로 한 행정적 개선을 의미합니다. 따라서 자본과 노동의 관계에는 아무런 영향을 미치지 않으며, 기껏해야 부르주아 정부의 비용을 줄이고 행정 업무를 간소화할 뿐입니다.

부르주아 사회주의는 그것이 단순한 수사학적 표현이 될 때 가장 적절한 의미를 갖게 됩니다.

"노동자 계급을 위한 자유 무역", "노동자 계급을 위한 보호 관세", "노동자 계급을 위한 감옥 개혁". 이것이 부르주아 사회주의가 내놓는 유일하고도 진심 어린 결론입니다.

그들의 주장은 이 한 문장으로 요약됩니다. "부르주아는 부르주아다. 오직 노동자 계급의 이익을 위해서."

3. 비판적·공상적 사회주의와 공산주의

우리는 현대의 모든 대혁명에서 프롤레타리아의 요구를 대변해 온 문헌(바뵈프 등의 저작)을 말하려는 것이 아닙니다.

프롤레타리아가 자신의 목적을 달성하기 위해 처음으로 직접 시도했던 것들, 즉 봉건사회가 무너지던 보편적 격동의 시기에 일어난 시도들은 필연적으로 실패했습니다. 이는 당시 프롤레타리아 자체가 미발달 상태였고, 그들의 해방을 위한 경제적 조건(오직 다가올 부르주아 시대에만 만들어질 수 있는 조건)이 마련되지 않았기 때문입니다. 이 초기 운동들과 함께 등장한 혁명 문헌은 필연적으로 반동적인 성격을 띠었습니다. 그것은 보편적인 금욕주의와 가장 조잡한 방식의 사회적 평등주의를 가르쳤습니다.

우리가 진정한 사회주의 및 공산주의 체계라고 부르는 것들, 즉 생시몽, 푸리에, 오웬 등의 체계는 위에서 설명한 프롤레타리아와 부르주아 사이의 투쟁이 아직 미성숙했던 초기에 등장했습니다(1장 부르주아와 프롤레타리아 참조).

이 체계의 창시자들은 당시 사회 내부에 존재하는 계급 대립과 해체 요소들의 작용을 분명히 보았습니다. 그러나 아직 유아기 상태였던 프롤레타리아 계급은 그들에게 어떤 역사적 주도성이나 독자적인 정치 운동도 보여주지 못하는 계급으로 보였습니다.

계급 대립의 발전은 산업의 발전과 발맞추어 진행되기 때문에, 당시의 경제 상황은 그들에게 프롤레타리아 해방을 위한 물질적 조건을 제공하지 못했습니다. 따라서 그들은 이러한 조건을 만들어낼 새로운 사회 과학과 새로운 사회 법칙을 찾아 헤맸습니다.

역사적 행동은 그들 개인의 창의적인 행동으로 대체되어야 했고, 역사적으로 만들어진 해방의 조건은 환상적인 조건으로, 프롤레타리아트의 점진적이고 자연발생적인 계급 조직은 이 발명가들이 고안해낸 사회 조직으로 대체되어야 했습니다. 그들의 눈에 미래의 역사는 오직 자신들의 사회 계획을 선전하고 실행하는 것으로 귀결되었습니다.

그들은 자신들의 계획을 세울 때, 가장 고통받는 계급인 노동자 계급의 이익을 가장 중요하게 고려한다고 믿었습니다. 그들에게 프롤레타리아 계급은 오직 '가장 고통받는 계급'으로서만 존재했습니다.

그러나 미성숙한 계급투쟁의 상태와 그들 자신의 주변 환경 때문에, 이런 종류의 사회주의자들은 자신들이 모든 계급 대립보다 훨씬 우월하다고 믿게 되었습니다. 그들은 가장 혜택받은 자들을 포함한 모든 사회 구성원의 처지를 개선하고 싶어 했습니다. 그래서 그들은 계급의 구분 없이 사회 전체에, 특히 지배계급에 호소했습니다. 일단 자신들의 체계를 이해하기만 하면, 사람들이 그것을 최선의 사회를 위한 최선의 계획으로 받아들이지 않을 리 없다고 생각했기 때문입니다.

따라서 그들은 모든 정치적 행동, 특히 모든 혁명적 행동을 거부합니다. 그들은 평화적인 수단으로 목적을 달성하려 하며, 필연적으로 실패할 수밖에 없는 작은 실험들과 본보기의 힘을 통해 새로운 사회적 복음의 길을 닦으려 노력합니다.

프롤레타리아가 아직 매우 미발달 상태에 있고 자신의 지위에 대해 환상적인 관념만을 갖고 있을 때 그려진 이러한 미래 사회의 환상적 묘사는, 사회 전체의 재구성에 대한 노동자 계급의 초기 본능적 열망과 일치합니다.

하지만 이 사회주의 및 공산주의 저작들에는 비판적인 요소도 포함되어 있습니다. 그들은 기존 사회의 모든 원칙을 공격합니다. 따라서 노동자 계급의 계몽을 위한 매우 귀중한 자료들을 담고 있습니다. 그들이 제안한 실천적 조치들(도시와 농촌의 차이 폐지, 가족 폐지, 개인의 이익을 위한 산업 경영 폐지, 임금 체계 폐지, 사회적 조화 선언, 국가의 기능을 단순한 생산 관리로 전환 등)은 당시 이제 막 나타나기 시작한 계급 대립의 소멸을 가리키고 있습니다. 당시 이 대립은 아직 막연하고 정의되지 않은 초기 형태였기 때문에, 이러한 제안들은 순수하게 공상적인 성격을 띠고 있습니다.

비판적·공상적 사회주의와 공산주의의 중요성은 역사의 발전과 반비례합니다. 현대의 계급투쟁이 발전하고 명확한 형태를 띠게 됨에 따라, 투쟁에서 벗어나려는 이 환상적인 태도와 투쟁에 대한 환상적인 공격은 모든 실천적 가치와 이론적 근거를 잃게 됩니다. 따라서 이 체계의 창시자들은 여러 면에서 혁명적이었을지라도, 그 제자들은 항상 반동적인 종파를 형성하게 됩니다. 그들은 프롤레타리아의 진보적인 역사 발전에도 불구하고 스승의 낡은 견해를 고수합니다. 따라서 그들은 계급투쟁을 완화하고 대립을 화해시키려 끊임없이 노력합니다. 그들은 여전히 자신들의 사회적 유토피아를 실험적으로 실현하고 싶어 하며, 고립된 '팔랑스테르'(공동 주거지)나 '홈 콜로니'(국내 식민지), '작은 이카리아'(유토피아 공동체)를 세우는 꿈을 꿉니다. 그리고 이러한 공중누각을 짓기 위해 부르주아들의 감정과 지갑에 호소할 수밖에 없습니다. 그들은 점차 위에서 묘사한 반동적·보수적 사회주의자의 부류로 전락하며, 다만 더 체계적인 학구적 태도와 자신들의 사회 과학이 가진 기적적인 효과에 대한 광신적이고 미신적인 믿음에서만 차이가 날 뿐입니다.

그러므로 그들은 노동자 계급의 모든 정치적 행동에 격렬하게 반대합니다. 그들이 보기에 그러한 행동은 오직 새로운 복음에 대한 맹목적인 불신에서 비롯된 것이기 때문입니다. 영국의 오웬주의자들은 차티스트 운동에 반대하고, 프랑스의 푸리에주의자들은 '레포르미스트'(개혁파)들에 반대합니다.

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4장. 여러 반대 정당들에 대한 공산주의자의 입장

2장에서는 이미 영국의 차티스트들이나 미국의 농지 개혁론자들과 같은 기존 노동자 정당들에 대한 공산주의자들의 관계를 분명히 밝혔습니다.

공산주의자들은 노동자 계급의 당면 목표를 달성하고 순간적인 이익을 지키기 위해 싸우지만, 현재의 운동 속에서 그 운동의 미래를 대변하고 돌봅니다. 프랑스에서 공산주의자들은 보수적·급진적 부르주아지에 맞서 사회민주주의자들과 연대합니다. 그러나 프랑스 대혁명 이래 전통적으로 내려온 문구와 환상들에 대해서는 비판적인 태도를 취할 권리를 보유합니다.

스위스에서 그들은 급진파를 지원합니다. 하지만 이 정당이 프랑스적 의미의 민주적 사회주의자들과 급진적 부르주아들이라는 상반된 요소들로 구성되어 있다는 사실을 놓치지 않습니다.

폴란드에서 공산주의자들은 국가 해방의 첫 번째 조건으로 농업 혁명을 주장하는 정당, 즉 1846년 크라쿠프 봉기를 일으켰던 정당을 지지합니다.

독일에서 부르주아지가 절대 군주제, 봉건적 지주 계급, 그리고 소부르주아지에 맞서 혁명적으로 행동할 때, 공산주의자들은 부르주아지와 함께 싸웁니다.

그러나 공산주의자들은 단 한 순간도 노동자들에게 부르주아와 프롤레타리아 사이의 적대적 대립을 명확히 인식시키는 일을 멈추지 않습니다. 이는 독일 노동자들이 부르주아지가 지배권과 함께 도입할 수밖에 없는 사회적·정치적 조건들을 부르주아지에 대항하는 무기로 즉시 사용할 수 있게 하기 위해서이며, 독일의 반동 계급들이 타도된 직후 부르주아지 자신에 대한 투쟁이 바로 시작될 수 있도록 하기 위해서입니다.

공산주의자들은 독일을 주목하고 있습니다. 독일은 현재 부르주아 혁명의 전야에 있기 때문입니다. 또한 독일은 17세기 영국이나 18세기 프랑스보다 훨씬 더 발전한 유럽 문명 조건과 고도로 발달한 프롤레타리아 계급을 갖춘 상태에서 이 혁명을 수행할 것이기 때문입니다. 따라서 독일의 부르주아 혁명은 곧바로 이어질 프롤레타리아 혁명의 서막이 될 것입니다.

요컨대, 공산주의자들은 어디서나 기존의 사회적, 정치적 질서에 반대하는 모든 혁명 운동을 지지합니다.

이 모든 운동에서 공산주의자들은 소유 문제가 얼마나 발전했는지와 상관없이, 이를 운동의 핵심 문제로 앞세웁니다.

마지막으로 공산주의자들은 모든 나라의 민주 정당들의 단결과 협력을 위해 노력합니다.

공산주의자들은 자신의 견해와 의도를 숨기는 것을 경멸합니다. 그들은 자신들의 목적이 기존의 모든 사회적 조건을 폭력적으로 타도함으로써만 달성될 수 있다는 것을 공개적으로 선언합니다. 공산주의 혁명 앞에서 지배계급이 전율하게 하십시오. 프롤레타리아가 혁명에서 잃을 것이라고는 쇠사슬뿐이며, 얻을 것은 온 세상입니다.

만국의 노동자여, 단결하라!